Croyances tiguies
La religion tigui à longtemps désarçonnée les peuples dits civilisés y ayant été confrontés. Reposant partiellement sur un panthéon de dieux bien établis, elle est en réalité bien plus riche avec un vaste éventail d’esprits plus ou moins puissants et ayant une grande influence sur le monde réel.
Les dieux
Le terme teuapus désigne les dieux de la mythologie tiguis. Tous issus plus ou moins directement d’Oetaamu, ils sont au nombre de 14 (15 avec Oulukeema) et forment 7 couples divins chacun incarnant souvent des aspects antagonistes. Réputés immortels, ces dieux ont la charge de l’ordre du monde et chaque couple est lié à un mois lunaire. On pense d’ailleurs que la phase ascendante est liée au dieu du couple et la phase descendante à la déesse. La pleine lune marquerait alors l’union du couple ce qui s’accompagne de célébrations, et la nouvelle lune leur séparation jusqu’à leur prochain mois lunaire.
Aukamaele: Dieu de la pluie, du vent, du ciel et des tempêtes.
Ailuana: Déesse de la mer, des marins et de la pêche.
Aikiili: Dieu du feu, de la céramique et de l’artisanat.
Wayalalati: Déesse de l’eau, de la cuisine et de la maison.
Kuaete: Dieu des forêts, des montagnes, des animaux terrestres, de la chasse.
Maupele: Déesse des constructions, de l’architecture, de la pierre.
Mioanoga: Dieu de la vie, de la fertilité et de la procréation.
Makaukaala: Déesse du sexe, du plaisir charnelle et des arts.
Ranatuipala: Dieu du soleil, des saisons et du masculin.
Mearamai: Déesse de la lune, des étoiles, de la divination, des oiseaux et du féminin.
Maatli: Dieux de la guerre, de la confrontation, du commerce, de la navigation et du voyage en mer.
Tlataanga: Déesse de la vie, de la médecine et de la mise au monde.
Tiaotoa: Dieu des plantes et de l’alcool.
Tetouca: Déesse des roches, des tremblements de terre et des éruptions volcaniques.
Oulukeema: Dieu des morts.
Les esprits
Si la croyance en des esprits est une chose plus ou moins commune à tous les peuples, le cas des tiguis est un peu à part. En effet selon leur croyance les teuapus ne sont qu’une forme d’esprit parmi d’autre malgré leur rôle central. En réalité le terme « mancou » que l’on peut traduire par « esprit » comprend aussi bien les divinités que divers êtres qui ne sont ni des animaux, ni des hommes. En plus des teuapus on trouve plusieurs grands types d’esprits.
Voulebec
Les voulebec sont des esprits anciens et puissants. Si certains sont nés de l’union de teuapus, d’autres ont étés créés avant eux. Ils sont innombrables et si certains servent des teuapus d’autres sont totalement indépendant. Il est dit que les voulebecs peuvent passer d’un monde à l’autre et prendre diverses formes : un animal impressionnant, un grand arbre, un homme étrange. Ils peuvent aussi accorder leurs faveurs aux humains tout comme s’en prendre à eux. Certains vivent sur des territoires définis qu’ils gardent jalousement et d’autres parcourent le monde. De même certains ne sont guère plus que des animaux alors que d’autres sont très sages. Une baleine particulièrement grande, un requin ayant fait de nombreuses victimes, un arbre gigantesque, pourront facilement être qualifiés de voulebecs ou du moins d’en être une incarnation. Contrairement aux teuapus ces voulebecs n’ont pas besoin d’être nourris. A noter que pour les tiguis les tehcualts sont des voulebecs qui ont étés enfermés, ce qui est jugé particulièrement mal et dangereux.
Boutovalis
Les boutovalis sont en quelque sorte des esprits personnels. Ils sont donnés à la naissance de chaque tigui par le waaketcha de sa communauté et suivra l’individu. Ce boutovali est en quelque sorte un équivalent à l’échelle individuel du waaketcha. Ainsi les actes d’un individu influent sur son boutovali et la force de ce dernier ressurgira sur son porteur.
Vaoculabis
Les vaoculabis sont ce que l’on pourrait appeler les esprits au sens plus claasic. Pouvant avoir de nombreuses formes, ils sont le plus souvent invisibles. Originaires de la terre ou du ciel, il est dit que ceux nés sous terre sont mauvais apportant la maladie, la mort, la malchance etc… alors que ceux du ciel sont plutôt bons.
Ce ne sont là que de grandes catégories et la notion de mancou comprend un ensemble plus vaste d’êtres « surnaturels » comme des géants, des monstres, des êtres mythiques etc…
Rapport aux dieux
Très attachés au respect des rites accordés aux dieux, les tiguis considèrent ces derniers à la fois comme un moyen d’honorer les teuapus, et ainsi ne pas s’attirer leur colère, ainsi qu’un moyen de les remercier. En effet contrairement à d’autres croyances, si les sacrifices et offrandes peuvent nourrir les dieux, ils ne sont pas nécessaires à leur survie. Cependant pouvant être très colériques, ces dieux peuvent punir les humains s’ils se sentent lésés. De même ces rites ne sont pas vus comme des moyens de faire perdurer le monde. Quant à l’idée qu’ils soient un moyen de quémander quelque chose aux teuapus, cette idée semble souvent saugrenue aux tiguis car ce n’est pas là le rôle des divinités qui pourraient pour certaines très mal le prendre. Pour ce qui est de ces rites, ils sont toujours publics, réalisés en communauté devant le temple ou un lieu précis par un chaman et accompagné d’une fête. Ils s’accompagnent de sacrifices (animaux ou humains) mais aussi d’offrande de boissons, de nourriture et des diverses plantes. Il est à noter que contrairement à la plupart des cultures les chamans tiguis ne font pas d’offrandes de sang quotidiennes aux dieux. Les sacrifices sont d’ailleurs quasi inexistants hors des grandes fêtes.
A côté de ces grandes cérémonies menés par les chamans, il existe aussi un rapport plus direct avec le divin. Cela passe généralement par de petites offrandes avant de réaliser certaines actions (partir en mer, aller chasser, partir à la guerre…). Souvent des plantes, ces offrandes peuvent êtres brulées, jetées à la mer, déposées dans un endroit… et visent à éviter la colère du teuapu (comme pour un mancou).
On pense aussi que les teuapus peuvent, pour tout un ensemble de raisons, s’intéresser au destin d’un individu. Cela peut passer par des rêves qui devront être interprétés par le chaman, mais aussi par une chance ou une malchance hors norme. Très souvent cette chance ou malchance serait liée au comportement d’un individu qui aurait plu ou déplu à un teuapu.
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